เราจะอธิบายเรื่องตรีเอกานุภาพได้หรือไม่?

ภาพเปรียบเทียบที่ผมชื่นชอบที่สุดสำหรับความล้ำลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

บทความโดย จอห์น ไพเพอร์
ผู้ก่อตั้งและอาจารย์ผู้สอนของ Desiring God

เหตุผลประการหนึ่งที่ทำให้มุมมองเรื่องพระเจ้าของ โจนาธาน เอ็ดเวิร์ดส์ มีคุณค่าอย่างยิ่งต่อการนมัสการและพันธกิจของผม ก็คือ เขาทั้ง “อธิบาย” เรื่องตรีเอกานุภาพ และในขณะเดียวกันก็ “ไม่อธิบาย” เรื่องนี้

เมื่อเขาก้าวลึกเข้าไปในการ “อธิบาย” เรื่องตรีเอกานุภาพยิ่งกว่าที่หลายคนเคยทำ เขาก็ยังยอมรับอย่างถ่อมใจว่า “ข้าพเจ้าอยู่ห่างไกลจากการยืนยันว่า สิ่งนี้เป็นคำอธิบายที่จะคลี่คลายความล้ำลึก หรือขจัดความพิศวงและความเกินเข้าใจของความลึกลับนี้ออกไปได้” (Writings on the Trinity, Grace, and Faith, หน้า 139)

เอ็ดเวิร์ดส์กล้าที่จะปีนป่ายขึ้นไปบนเทือกเขาแห่งตรีเอกานุภาพ เพราะเขาเชื่อว่า “พระวจนะของพระเจ้า… ได้สำแดงหลายสิ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งรุ่งโรจน์และอัศจรรย์ยิ่งกว่าสิ่งที่ผู้คนเคยสังเกตเห็นมาก่อน” (Writings, หน้า 139)

พระดำริอันล้ำค่าของพระเจ้า

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เอ็ดเวิร์ดส์ไม่คิดว่าเราจะให้เกียรติความจริงได้ด้วยการเพิกเฉยต่อความจริงนั้น เขาไม่คิดว่าการเพิ่มพูนความรู้ของเราจะไปลดทอนความล้ำลึกของพระเจ้าลง และเขาก็ไม่ใช่คนประเภทที่เชื่อว่าความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าจะถูกขยายให้มากขึ้นด้วยการพร่ำบอกว่าเรารู้จักพระองค์น้อยเพียงใด หรือด้วยการหมอบซ่อนตัวอยู่ใต้แนวเมฆ แล้วพูดจาคลุมเครือเกี่ยวกับยอดเขาที่เรามองไม่เห็น

ความเห็นส่วนตัวของผมคือ มีบางอย่างที่ดูไม่ชอบมาพากลเกี่ยวกับความคิดที่ว่า ความอัศจรรย์ใจและการนมัสการของเราจะยิ่งใหญ่ขึ้น เมื่อเราจดจ่ออยู่กับความจริงที่ว่าเรารู้จักพระเจ้าน้อยเพียงใด มันให้ความรู้สึกราวกับว่า “ความอัศจรรย์ใจ” และ “การนมัสการ” แบบนั้น เป็นเพียงความรู้สึกดีๆ แบบเลือนรางอยู่บนปากเหวแห่งความว่างเปล่า แทนที่จะเป็นสิ่งที่เราพบในพระธรรมสดุดีว่า “ข้าแต่พระเจ้า พระดำริของพระองค์ประเสริฐยิ่งนักสำหรับข้าพระองค์ รวมกันเข้าก็มากมายเหลือเกิน!” (สดุดี 139:17)

เอ็ดเวิร์ดส์เชื่อว่าการเรียนรู้ที่แท้จริงจะเพิ่มพูนทั้งความรู้และความล้ำลึก ยิ่งเรามีความรู้เรื่องพระเจ้าจากพระคัมภีร์มากเท่าไร เราก็ยิ่งเข้าใจความเป็นจริงของพระองค์มากขึ้นเท่านั้น และในเวลาเดียวกัน เราก็ยิ่งเห็นความล้ำลึกมากขึ้นตามไปด้วย ข้อดีของการเพิ่มพูนความล้ำลึกในลักษณะนี้ (แทนที่จะพยายามรักษาความไม่รู้เอาไว้) ก็คือ สิ่งที่เรารู้แล้วจะช่วยกำหนดทิศทางให้กับสิ่งที่เรายังไม่รู้ เราจะไม่ต้องนั่งสงสัยว่า ภายใต้ความล้ำลึกที่เรายังจับต้องไม่ได้นั้น อาจมีพระเจ้าผู้มุ่งร้ายซ่อนอยู่หรือไม่ เพราะสิ่งที่เราได้รู้จักแล้ว จะนำทางเราให้ห่างไกลจากการคาดเดาเช่นนั้น

ความล้ำลึกอันน้อยนิดที่เกิดจากความไม่รู้

เอ็ดเวิร์ดส์อธิบายเรื่องนี้ด้วยการเปรียบเทียบกับเด็กว่า

“เมื่อเราเล่าเรื่องพระเจ้าให้เด็กฟังเพียงเล็กน้อย เด็กคนนั้นย่อมมองไม่เห็นความล้ำลึกในธรรมชาติและพระลักษณะของพระเจ้าเลยแม้แต่น้อย เมื่อเทียบกับผู้ที่ได้รับการสอนเรื่องพระเจ้าอย่างมากมายในโรงเรียนศาสนศาสตร์ และถึงอย่างนั้น นักศึกษาศาสนศาสตร์ก็ยังมีความรู้เรื่องพระเจ้ามากกว่าอยู่ดี” (Writings, หน้า 139)

จากนั้นเขาขยายความต่อ โดยชี้ให้เห็นว่าพันธสัญญาใหม่ช่วยเพิ่มความเข้าใจเรื่องตรีเอกานุภาพอย่างไร แต่ในเวลาเดียวกันก็ทำให้ความล้ำลึกทวีมากขึ้นด้วย

“ในสมัยพันธสัญญาเดิม คริสตจักรของพระเจ้าไม่ได้รับการเปิดเผยเรื่องตรีเอกานุภาพมากเท่ากับในปัจจุบัน แต่สิ่งที่พันธสัญญาใหม่ได้เปิดเผย แม้จะทำให้เราเห็นพระลักษณะของพระเจ้าชัดเจนยิ่งขึ้น ก็กลับเพิ่มจำนวนสิ่งล้ำลึกที่มองเห็นได้ รวมถึงสิ่งที่ดูอัศจรรย์เหลือล้นและเกินกว่าจะเข้าใจได้สำหรับเรา” (Writings, หน้า 139–140)

ดังนั้น เมื่อเอ็ดเวิร์ดส์พาเราขึ้นไปเหนือแนวเมฆแห่งความเข้าใจตามปกติ เขากำลังให้ “คำอธิบาย” รูปแบบหนึ่งเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ แต่คงเป็นเรื่องเขลาหากจะคิดว่าเขา — หรือตัวผมเอง — จินตนาการว่าการได้เห็นมากขึ้นจะทำให้ความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าลดลง ไม่ว่าคุณจะปีนป่ายสูงขึ้นไปได้ไกลเพียงใด ระยะทางที่อยู่เหนือคุณขึ้นไปก็ยังคงไม่มีที่สิ้นสุด

ถ้อยคำ: ไม่เพียงพอ แต่ก็ขาดเสียมิได้

เอ็ดเวิร์ดส์ตระหนักดีว่า ถ้อยคำของมนุษย์เป็นเพียงเครื่องชี้ทางไปสู่ความเป็นจริงเท่านั้น คำพูดเกี่ยวกับพระเจ้าไม่ใช่ตัวพระเจ้าเอง และถ้อยคำกับความเป็นจริงที่มันเป็นตัวแทนนั้น เป็นคนละสิ่งกันอย่างสิ้นเชิง เมื่อเปาโลถูกรับขึ้นไปยังสวรรค์และได้เห็นเสี้ยวหนึ่งของความเป็นจริงแห่งสวรรค์ ท่านกล่าวว่า ท่าน “ได้ยินคำที่พูดไม่ได้ ซึ่งมนุษย์จะกล่าวก็ไม่ได้” (2 โครินธ์ 12:4) ภาษาของเราจึงไม่เพียงพอที่จะรองรับความยิ่งใหญ่ทั้งหมดที่พระเจ้าทรงเป็นได้

แต่ความไม่เพียงพอของภาษานั้น ยังน้อยกว่าความจำเป็นของมันเสียอีก คำว่า “ไม่เพียงพอ” ไม่ได้หมายความว่า “ไร้ประโยชน์” ภาษาอาจไม่สามารถแบกรับทุกสิ่งได้ทั้งหมด แต่สิ่งที่มันแบกรับได้นั้นสามารถเป็นความจริง และมีคุณค่า—มีคุณค่าอย่างไม่มีขอบเขต แน่นอนว่า “เรารู้เพียงบางส่วน และเราเผยพระวจนะเพียงบางส่วน… เราเห็นสลัว ๆ เหมือนดูในกระจก” (1 โครินธ์ 13:9, 12) ถ้อยคำทั้งหมดของมนุษย์ที่กล่าวถึงพระเจ้า แม้แต่ถ้อยคำในพระคัมภีร์ ก็เป็นเหมือนภาษาแบบเด็ก ๆ จอห์น คาลวิน กล่าวไว้ว่า “พระเจ้าทรงพูดกับเราเหมือนที่พี่เลี้ยงมักจะพูดกับเด็กเล็กด้วยภาษาเด็ก”

แต่ภาษาแบบเด็กๆ ในพระคัมภีร์นั้นหวานกว่าน้ำผึ้ง และน่าปรารถนายิ่งกว่าทองคำ (สดุดี 19:10) โอ… ภาษาแบบเด็กๆ ของพระเจ้านั้นช่างล้ำค่าเพียงใด! มันไม่เหมือนต้นหญ้าที่เหี่ยวแห้ง หรือดอกไม้ที่ร่วงโรย แต่มันดำรงอยู่เป็นนิตย์ (อิสยาห์ 40:8) และเป็นเหมือน “เงินที่หลอมบริสุทธิ์ในเตาไฟบนแผ่นดิน แล้วถึงเจ็ดครั้ง” (สดุดี 12:6)

กล่าวอีกนัยหนึ่ง “คำอธิบาย” เรื่องตรีเอกานุภาพของเอ็ดเวิร์ดส์ ก็คือภาษาแบบเด็กๆ ที่ผ่านการขัดเกลามาอย่างประณีต—เช่นเดียวกับคำเทศนาและหนังสือศาสนศาสตร์ทั้งหลาย แต่โอ… มันช่างช่วยเราได้มากเหลือเกิน ดังนั้น ขอให้จำไว้ว่า สิ่งที่เรากำลังทำอยู่นี้ คือความพยายามของมนุษย์ในการดึงข้อสรุปจากพระคัมภีร์นับร้อยตอน แล้วใช้ถ้อยคำประกอบสร้างเป็นความเข้าใจว่า พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว ผู้ทรงดำรงอยู่นิรันดร์ในสามพระบุคคล ทั้งสามทรงเป็นพระเจ้าแท้ เท่าเทียมกันในแก่นแท้และศักดิ์ศรี แต่ทรงมีบทบาทที่แตกต่างกันในพระราชกิจอันยิ่งใหญ่แห่งการไถ่

ผมจำคนที่ไม่เชื่อคนหนึ่งได้ เขามาฟังผมเทศนาตามคำชวนของเพื่อน หลังจบการนมัสการ เพื่อนพาเขามาหาผม และคำถามแรกของเขาคือเรื่องตรีเอกานุภาพ “มันฟังไม่รู้เรื่องเลย คุณช่วยให้ผมเข้าใจหน่อยได้ไหม?” ผมจึงสรุปมุมมองของโจนาธาน เอ็ดเวิร์ดส์ ให้เขาฟังในเวลาประมาณสองนาที เขาพูดขึ้นมาทำนองว่า “นั่นเป็นสิ่งที่มีประโยชน์ที่สุดเท่าที่ผมเคยได้ยินมา” ผมไม่ได้พูดอะไรอย่างครอบคลุมทั้งหมด และไม่ได้อ้างว่าจะลบความล้ำลึกออกไปได้ นั่นเป็นเพียงการแสดงออกด้วยถ้อยคำของมนุษย์ ว่าเราพอจะคิดเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพได้อย่างไร และอุปสรรคด่านหนึ่งต่อความเชื่อก็ได้คลายลง

ตรีเอกานุภาพที่เราทุกคนมองเห็นได้

สิ่งที่มองเห็นได้ชัดเจนภายใต้แนวเมฆในพระคัมภีร์ คือความจริงที่ว่ามีพระเจ้าองค์เดียว ผู้ทรงดำรงอยู่นิรันดร์ในสามพระบุคคล ตัวอย่างเช่น “ในปฐมกาลพระวาทะดำรงอยู่ และพระวาทะทรงสถิตอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า… พระวาทะได้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และทรงประทับอยู่ท่ามกลางเรา เราเห็นพระสิริของพระองค์ คือพระสิริที่สมกับเป็นพระบุตรองค์เดียวของพระบิดา” (ยอห์น 1:1, 14) พระวาทะ “ทรงเป็น” พระเจ้า และพระวาทะทรงสถิต “อยู่กับพระเจ้า” ทรงเป็นทั้งพระเจ้า และทรงอยู่กับพระเจ้า จากนั้น ในอีกสิบสี่ข้อถัดมา การเรียกขานทั้งสองนี้คือ “พระวาทะ” และ “พระเจ้า” ได้กลายเป็น “พระบุตร” และ “พระบิดา” และพระวาทะ หรือพระบุตรนั้น ได้กลายเป็น “เนื้อหนัง” — คือเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง เป็นพระเจ้าผู้ทรงสภาพมนุษย์ (The God-man) และ “พระเจ้าพอพระทัยที่จะให้ความบริบูรณ์ทั้งหมดดำรงอยู่ในพระองค์” (โคโลสี 1:19) 

และพระเจ้าผู้ทรงสภาพมนุษย์ผู้นี้ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงรับสภาพเนื้อหนัง ได้ตรัสถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะบุคคลที่แยกต่างหาก (พระบุคคลที่สาม) “แต่องค์ผู้ช่วยคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่พระบิดาจะทรงใช้มาในนามของเรานั้น พระองค์จะทรงสอนพวกท่านทุกสิ่ง” (ยอห์น 14:26) “ถ้าเราไม่ไป องค์ผู้ช่วยก็จะไม่มาหาพวกท่าน… เมื่อพระวิญญาณแห่งความจริงเสด็จมาแล้ว… พระองค์จะทรงให้เราได้รับเกียรติ เพราะพระองค์จะทรงเอาสิ่งที่เป็นของเรามาสำแดงแก่พวกท่าน” (ยอห์น 16:7, 13–14) พระเยซูมิได้กำลังตรัสถึง “พลังอำนาจ” แต่ตรัสถึง “บุคคล” — ผู้ซึ่งทำหน้าที่สั่งสอน และบุคคลนี้ทรงแยกต่างหากจากพระบุตรของพระเจ้า เพราะพระเยซูตรัสถึงพระองค์ว่าเป็นผู้ช่วย “อีกผู้หนึ่ง” (Another) และทรงแยกต่างหากจากพระบิดา เพราะ “พระบิดาจะทรงใช้” พระองค์มา 

กระนั้น บุคคลผู้นี้ คือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ก็ทรงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับพระบุตรของพระเจ้าด้วย พระเยซูทรงระบุถึงองค์ผู้ช่วยที่จะเสด็จมาดังนี้: “ท่านทั้งหลายรู้จักพระองค์ เพราะพระองค์ทรงสถิตอยู่กับ ท่าน และจะประทับอยู่ในท่าน” (ยอห์น 14:17) จากนั้นในข้อ 25 พระองค์ตรัสว่า “เรากล่าวสิ่งเหล่านี้กับพวกท่าน ขณะที่ ‘เรา’ ยังอาศัยอยู่กับ ท่าน” กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับพระบุตร 

เปาโลได้ชี้ให้เห็นถึงสิ่งเดียวกันนี้:

“ถ้า พระวิญญาณของพระเจ้า สถิตอยู่ในพวกท่านแล้ว ท่านก็ไม่ได้อยู่ในเนื้อหนัง แต่อยู่ในพระวิญญาณ ใครไม่มีพระวิญญาณของพระคริสต์ คนนั้นก็ไม่เป็นของพระองค์ แต่ถ้าพระคริสต์อยู่ในท่านแล้ว ถึงแม้ว่าร่างกายตายไปเพราะบาป แต่พระวิญญาณก็เป็นชีวิตเพราะความชอบธรรม” (โรม 8:9–10) 

คำว่า “พระวิญญาณของพระเจ้า” และ “พระวิญญาณของพระคริสต์” และ “พระคริสต์” และ “พระวิญญาณ” ถูกนำมาใช้ในลักษณะที่ปฏิบัติต่อพระนามเหล่านี้ว่า ในแง่หนึ่ง ทรงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน หากคุณมีพระองค์หนึ่ง คุณก็มีอีกพระองค์หนึ่งด้วย 

จากข้อพระคัมภีร์เหล่านี้และอีกมากมาย คริสตจักรได้สั่งสอนมาตลอดสองพันปีว่า พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว และทรงดำรงอยู่นิรันดร์ในสามพระบุคคลซึ่งล้วนเป็นพระเจ้า นี่คือ ตรีเอกานุภาพ เท่าที่กล่าวมานั้นชัดเจนอยู่ภายใต้แนวเมฆ ซึ่งคริสเตียนส่วนใหญ่สามารถมองเห็นได้ด้วยความปีติยินดีและความอัศจรรย์ใจ แม้ว่าจะยังไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้สมบูรณ์ก็ตาม

ตรีเอกานุภาพตามมุมมองของเอ็ดเวิร์ดส์

บัดนี้ เมื่อเอ็ดเวิร์ดส์ก้าวข้ามทะลุแนวเมฆขึ้นไป และปีนป่ายสูงขึ้นไปบนยอดเขาแห่งความจริงเรื่องตรีเอกานุภาพ เขาพยายามนำเสนอ แนวคิด เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพที่เป็นความจริง มีรากฐานมาจากถ้อยคำในพระคัมภีร์ เข้าใจได้ และเป็นประโยชน์ แม้ว่าจะมิได้อวดอ้างว่าเข้าใจ ความล้ำลึก นั้นได้อย่างถ่องแท้สมบูรณ์ก็ตาม ให้เรามาพิจารณาถ้อยแถลงโดยสรุปของเขาก่อนว่า ทั้งสามพระบุคคลทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว แต่ละพระบุคคลทรงเป็นบุคคลที่ดำรงอยู่อย่างไร

“พระบิดา คือความเป็นพระเจ้าที่ดำรงสภาวะ (Subsisting) อยู่ในลักษณะที่เป็นปฐมเหตุ ไร้จุดกำเนิด และสมบูรณ์อย่างที่สุด หรือความเป็นพระเจ้าในการดำรงอยู่อย่างโดยตรง พระบุตร คือพระเจ้าที่กำเนิดโดยความเข้าใจของพระเจ้า หรือในพระดำริ (Idea) ที่พระเจ้าทรงมีต่อพระองค์เอง และทรงดำรงสภาวะอยู่ในพระดำรินั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ คือความเป็นพระเจ้าที่ดำรงสภาวะอยู่ในภาคการกระทำ หรือแก่นแท้ แห่งพระเจ้าที่หลั่งไหลและระบายออก ในความรักและความปีติยินดีในพระองค์เองอย่างไม่มีที่สิ้นสุด และข้าพเจ้าเชื่อว่าแก่นแท้แห่งพระเจ้าทั้งหมดนั้นดำรงสภาวะอยู่อย่างแท้จริงและอย่างชัดเจน ทั้งในพระดำริแห่งพระเจ้าและความรักแห่งพระเจ้า และด้วยเหตุนี้ แต่ละพระบุคคลจึงเป็นบุคคลที่ชัดเจนอย่างเหมาะสม” (Writings, 131)

เอ็ดเวิร์ดส์อาจมีเหตุผลเชิงเทคนิคทางปรัชญาในการเลือกใช้คำว่า “การดำรงสภาวะ” (Subsisting) และ “ดำรงสภาวะ” (Subsist) แทนคำว่า “การดำรงอยู่” (Existing) และ “ดำรงอยู่” (Exist) (เพื่อเน้นย้ำถึงความเป็นจริงที่เป็นอิสระซึ่งค้ำจุนความเป็นจริงอื่นๆ แทนที่จะมีต้นกำเนิดมาจากสิ่งใด) แต่สำหรับวัตถุประสงค์ที่เรียบง่ายกว่าของเราในที่นี้ คุณสามารถอ่านเข้าใจได้ว่า “พระบิดาคือความเป็นพระเจ้าที่ดำรงอยู่ใน…” ฯลฯ

ดังนั้น พระบิดาทรงเป็นผู้ไร้จุดกำเนิดและสมบูรณ์อย่างที่สุด (โปรดอย่าเข้าใจผิดจากคำว่า “ไร้จุดกำเนิด” ว่าพระบุตรและพระวิญญาณทรงมี “จุดเริ่มต้น” นะครับ ทั้งสองมิได้เริ่มมีอยู่ในเวลา แต่ทรงดำรงอยู่ร่วมกับพระบิดาโดยไม่มีจุดเริ่มต้นในเวลา ดังที่เราจะเห็นต่อไป) พระบุตรคือ “พระดำริ” (Idea) หรือ “ความเข้าใจ” (หรือพระฉายา) ที่พระบิดามีต่อพระองค์เอง และพระวิญญาณคือความรักที่พระเจ้ามีต่อพระองค์เอง หรือความปีติยินดีในพระองค์เอง ต้องยอมรับว่า หากไม่อธิบายเพิ่มเติมแนวคิดนี้อาจดูเหมือนเป็นมุมมองเรื่องตรีเอกานุภาพที่บกพร่อง เพราะฟังดูเหมือนพระบุตรเป็นเพียง “ความคิด” ที่จับต้องไม่ได้และไม่เป็นบุคคล และพระวิญญาณเป็นเพียง “อารมณ์” ที่ไม่เป็นบุคคล แต่เอ็ดเวิร์ดส์กล่าวไว้มากกว่านั้น… มากกว่านั้นเยอะเลยครับ

โปรดสังเกตทันทีว่าแนวคิดนี้อาจไม่ได้ไกลเกินความจริงนัก เนื่องจากพระบุตรของพระเจ้าทรงถูกขนานพระนามในยอห์น 1:1 ว่าเป็น “พระวาทะ” ของพระเจ้า หรือ “โลกอส” (Logos) ซึ่งแปลว่า “เหตุผลหรือความคิด” ซึ่งก็ไม่ได้ห่างไกลจากคำว่า “พระดำริ” (Idea) เท่าใดนัก และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชัดเจนว่าทรงเป็น “พระวิญญาณ” (Spirit) ขอให้จำไว้ว่าความเป็นพระเจ้าทั้งหมดถูกเรียกว่าเป็นพระวิญญาณในยอห์น 4:24 “พระเจ้าทรงเป็นพระวิญญาณ และผู้ที่นมัสการพระองค์ต้องนมัสการด้วยจิตวิญญาณและความจริง” ดังนั้น พระเจ้าผู้ทรงเป็นพระวิญญาณ จึงทรงมี “พระวิญญาณ” ผู้ทรงแยกต่างหากจากพระบิดา เพราะพระองค์ทรง “ทูลขอ” ต่อพระบิดา (โรม 8:27) และ “ทรงหยั่งรู้… ความล้ำลึกของพระเจ้า” (1 โครินธ์ 2:10) และเป็นไปได้หรือไม่ที่พระวิญญาณของพระเจ้าพระองค์นี้ ผู้ทรงเป็นพระวิญญาณ จะทรงเป็นธรรมชาติอันเป็น แก่นแท้ ของพระเจ้า นั่นคือพระวิญญาณแห่งความรัก (1 ยอห์น 4:8)?

พระบุตร: ความเข้าใจที่พระเจ้ามีต่อพระองค์เอง

แต่เราจำเป็นต้องให้เอ็ดเวิร์ดส์ขยายความว่าเขาหมายถึงอะไร การที่เรียกพระบุตรว่าเป็น “ความเข้าใจหรือพระดำริ” (Understanding or Idea) ที่พระบิดามีต่อพระองค์เอง — และทรงมีมาตลอดนิรันดร์กาล (เพื่อว่าพระบุตรจะทรงดำรงอยู่ร่วมกันนิรันดร์)

“หากเป็นไปได้ที่มนุษย์คนหนึ่งจะใคร่ครวญสิ่งที่อยู่ในจิตใจของตนได้อย่างสมบูรณ์แบบโดยการไตร่ตรองภายในเวลาหนึ่งชั่วโมง ตามที่เป็นอยู่จริงและในเวลาเดียวกับที่สิ่งนั้นดำรงอยู่ที่นั่น ในการดำรงอยู่แรกเริ่มและโดยตรง; หากมนุษย์คนหนึ่งมีแนวคิด (Idea) ที่สะท้อนกลับหรือใคร่ครวญได้อย่างสมบูรณ์แบบต่อทุกความคิด ในชั่วขณะเดียวกันกับที่ความคิดนั้นเกิดขึ้น และต่อทุกการกระทำ ณ เวลาเดียวและระหว่างที่การกระทำนั้นดำเนินอยู่ และเป็นเช่นนี้ตลอดทั้งชั่วโมง: มนุษย์ผู้นั้นจะเป็นสองคนจริงๆ เขาจะเป็นสองคนอย่างแท้จริง เขาจะเป็นสองคนในเวลาเดียวกัน: แนวคิดที่เขามีต่อตนเอง ก็จะเป็นตัวเขาเองอีกครั้ง…”

“ในเมื่อพระเจ้าทรงเข้าใจพระองค์เองด้วยความชัดเจน ความบริบูรณ์ และความเข้มแข็งอย่างสมบูรณ์แบบ ทรงมองเห็นแก่นแท้ (Essence) ของพระองค์เอง (ซึ่งในนั้นไม่มีการแบ่งแยกระหว่างตัวตน (Substance) และการกระทำ (Act) แต่เป็นตัวตนทั้งหมดและการกระทำทั้งหมด) พระดำริ (Idea) นั้นที่พระเจ้ามีต่อพระองค์เอง ก็คือตัวพระองค์เองอย่างสมบูรณ์ การเป็นตัวแทนของธรรมชาติและแก่นแท้แห่งพระเจ้านี้ ก็คือธรรมชาติและแก่นแท้แห่งพระเจ้าอีกครั้ง ดังนั้น โดยการที่พระเจ้าทรงดำริถึงพระองค์เองในความเป็นพระเจ้า (ความเป็นพระเจ้า) ย่อมต้องได้รับการให้กำเนิดอย่างแน่นอน โดยเหตุนี้จึงมีอีกบุคคลหนึ่งกำเกิดมา มีพระเจ้าอีกพระบุคคลหนึ่งที่เป็นอนันต์ นิรันดร์ ทรงฤทธานุภาพสูงสุด และบริสุทธิ์ที่สุด และเป็นพระเจ้าองค์เดียวกัน เป็นธรรมชาติแห่งพระเจ้าอันเดียวกันนั้นเอง”

“และบุคคลผู้นี้คือพระบุคคลที่สองในตรีเอกานุภาพ พระบุตรองค์เดียวที่กำเกิดมาและทรงเป็นที่รักยิ่งของพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นพระดำริ (Idea) ที่เป็นนิรันดร์ จำเป็น สมบูรณ์ เป็นตัวตน และเป็นบุคคล ซึ่งพระเจ้าทรงมีต่อพระองค์เอง และการที่เป็นเช่นนั้น ข้าพเจ้าเห็นว่าได้รับการยืนยันอย่างเหลือล้นโดยพระวาทะของ [พระเจ้า]” (Writings, 116–117)

เพื่อจะเข้าใจสิ่งที่เอ็ดเวิร์ดส์พยายามสื่อสาร เราจำเป็นต้องขยายกรอบความเข้าใจของคำว่า “พระดำริ” (Idea) ให้กว้างขึ้น — อย่างน้อยที่สุดคือต้องขยายอีกมาก เอ็ดเวิร์ดส์พยายามช่วยให้เราเห็นว่า “พระดำริ” หรือ “ความเข้าใจ” หรือ “พระฉายา” ที่พระเจ้ามีต่อพระองค์เองนั้นสมบูรณ์แบบและเปี่ยมล้นไปด้วยความเป็นพระเจ้า จนกระทั่งกลายเป็น การทำซ้ำที่มีชีวิต หรือการให้กำเนิดตัวพระเจ้าเอง ดังนั้น พระเจ้าพระบุตรจึงทรงดำรงอยู่ร่วมกันนิรันดร์กับพระบิดา และทรงเท่าเทียมกันในแก่นแท้และพระสิริ

เพื่อสนับสนุนข้ออ้างนี้ เขาชี้ไปยังข้อพระคัมภีร์ที่บรรยายถึงพระบุตรว่าเป็นแบบอย่าง พระฉายา พิมพ์ประทับ และพระวาทะของพระเจ้า

“ผู้ทรงสภาพพระเจ้า แต่ไม่ได้ทรงยึดติดในความเท่าเทียมกับพระเจ้า” (ฟีลิปปี 2:6)

“พระของยุคนี้ทำให้จิตใจของผู้ไม่เชื่อมืดบอดไป เพื่อพวกเขาจะไม่สามารถเห็นแสงสว่างแห่งข่าวประเสริฐอันทรงพระเกียรติสิริของพระคริสต์ ผู้ทรงเป็นพระฉายของพระเจ้า” (2 โครินธ์ 4:4)

“พระบุตรทรงเป็นพระฉายของพระเจ้าผู้ที่เราไม่อาจมองเห็นได้” (โคโลสี 1:15)

“พระบุตรคือรัศมีเจิดจ้าแห่งพระเกียรติสิริของพระเจ้า ทรงเป็นเหมือนพระเจ้าทุกประการ” (ฮีบรู 1:3)

“ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า” (ยอห์น 1:1)

เอ็ดเวิร์ดส์กล่าวว่า “พระคัมภีร์สอนเราว่า พระคริสต์ทรงเป็นโลกอส (logos) ของพระเจ้า [ยอห์น 1:1] จะเห็นได้ว่าโลกอสนี้เป็นสิ่งเดียวกับพระดำริ (Idea) ของพระเจ้า ไม่ว่าเราจะตีความว่าเป็นเหตุผลของพระเจ้า หรือพระวาทะของพระเจ้า” (Writings, 120) ด้วยข้อพระคัมภีร์เหล่านี้และอื่นๆ อีกมาก เอ็ดเวิร์ดส์แสดงให้เห็นว่าแนวคิดของเขาที่ว่าพระบุตรคือ “พระดำริ” ที่พระบิดามีต่อพระองค์เองนั้น ไม่ใช่เรื่องที่ไร้เหตุผลรองรับ

พระวิญญาณ: ความปีติยินดีที่พระเจ้ามีต่อพระองค์เอง

จากนั้น เอ็ดเวิร์ดส์จึงหันมาจดจ่อที่พระวิญญาณบริสุทธิ์

เมื่อความเป็นพระเจ้า (The Godhead) ทรงกำเกิดจากการที่พระเจ้าทรงมีความคิดเกี่ยวกับพระองค์เอง  และทรงดำรงอยู่ในสถานะการดำรงสภาวะ (Subsistence) หรือบุคคลที่แยกต่างหากในพระดำรินั้น จึงเกิดการกระทำที่บริสุทธิ์ที่สุด และพลังอันศักดิ์สิทธิ์และหอมหวานอย่างหาที่สุดมิได้ก็บังเกิดขึ้นระหว่างพระบิดาและพระบุตร เพราะความรักและความปีติยินดีของทั้งสองบุคคลเป็นสิ่งที่มีร่วมกัน ในการรักและปีติยินดีในกันและกัน ดังสุภาษิต 8:30 ที่ว่า ‘ข้าพเจ้าเป็นความปีติยินดีของพระองค์ทุกวัน และร่าเริงอยู่เฉพาะพระพักตร์พระองค์เสมอ'”

“นี่คือการกระทำอันเป็นนิรันดร์ สมบูรณ์ที่สุด และเป็นแก่นสารสำคัญของธรรมชาติแห่งพระเจ้า ซึ่งความเป็นพระเจ้าได้กระทำการในระดับที่เป็นอนันต์และในลักษณะที่สมบูรณ์แบบที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ความเป็นพระเจ้าได้กลายเป็นการกระทำทั้งสิ้น แก่นแท้ (Essence) แห่งพระเจ้านั้นได้หลั่งไหลและถูกระบายออกประหนึ่งลมหายใจในความรักและความปีติยินดี จนกระทั่งความเป็นพระเจ้าได้ดำรงอยู่ในอีกรูปแบบหนึ่งของการดำรงสภาวะ และดำเนินออกมาเป็นพระบุคคลที่สามในตรีเอกานุภาพ คือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ได้แก่ ความเป็นพระเจ้าในภาคการกระทำ (The Deity in act)” (Writings, 121)

เอ็ดเวิร์ดส์อ้างอิงพระธรรมหลายตอน รวมถึง 1 ยอห์น 4:8 เพื่อวางรากฐานแนวคิดนี้ลงในพระคัมภีร์:

“เราอาจเรียนรู้ได้จากพระวจนะของพระเจ้าว่า ความเป็นพระเจ้า หรือธรรมชาติและแก่นแท้แห่งพระเจ้านั้น ดำรงสภาวะอยู่ในความรัก ‘ผู้ที่ไม่รักก็ไม่รู้จักพระเจ้า เพราะว่าพระเจ้าทรงเป็นความรัก’ (1 ยอห์น 4:8) ในบริบทของข้อความนี้ ข้าพเจ้าคิดว่ามีการบ่งบอกแก่เราอย่างชัดเจนว่า พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นความรักนั้น ดังที่ปรากฏในข้อ 12 และ 13: ‘ถ้าเรารักกันและกัน พระเจ้าก็ทรงสถิตอยู่ในเรา และความรักของพระองค์ก็สมบูรณ์อยู่ในเรา… ดังนี้แหละเราจึงรู้ว่าเราดำรงอยู่ในพระองค์ และพระองค์ทรงดำรงอยู่ในเรา เพราะพระองค์ประทานพระวิญญาณของพระองค์แก่เรา'” (Writings, 121)

ความรักของพระเจ้านี้จะเป็นบุคคล (Person) ที่สมบูรณ์ในตัวเองได้อย่างไร? ถ้อยคำดูเหมือนจะไม่เพียงพอเอาเสียเลย แต่เราจะกล่าวได้หรือไม่ว่า ความรักระหว่างพระบิดาและพระบุตรนั้นสมบูรณ์แบบ มั่นคง และแบกรับทุกสิ่งที่พระองค์ทรงเป็นในพระองค์เองไว้อย่างครบถ้วน จนกระทั่งความรักนี้ปรากฏออกมาเป็นบุคคลที่สมบูรณ์ในตัวเอง? ซี.เอส. ลูอิส (C.S. Lewis) พยายามถ่ายทอดเรื่องนี้ผ่านภาพเปรียบที่พอจะนึกภาพตามได้:

“คุณคงทราบดีว่าในหมู่มนุษย์ เมื่อพวกเขารวมตัวกันเป็นครอบครัว เป็นสโมสร หรือสหภาพแรงงาน ผู้คนมักจะพูดถึง ‘จิตวิญญาณ’ (Spirit) ของครอบครัว สโมสร หรือสหภาพนั้นๆ พวกเขาพูดถึงจิตวิญญาณของกลุ่ม เพราะสมาชิกแต่ละคนเมื่ออยู่ด้วยกัน จะพัฒนารูปแบบการพูดคุยและพฤติกรรมเฉพาะตัวขึ้นมาจริงๆ ซึ่งพวกเขาจะไม่มีหากแยกกันอยู่ มันราวกับว่ามีบุคลิกภาพร่วม (Communal personality) บางอย่างเกิดขึ้นมา แน่นอนว่ามันไม่ใช่บุคคลจริงๆ มันเป็นเพียงสิ่งที่ ‘คล้าย’ กับบุคคลเท่านั้น แต่ก็นั่นแหละ คือหนึ่งในความแตกต่างระหว่างพระเจ้ากับเรา สิ่งที่หลั่งไหลออกมาจากชีวิตร่วมกันของพระบิดาและพระบุตร คือบุคคลจริงๆ และแท้จริงแล้วคือพระบุคคลที่สามในสามพระบุคคลผู้ทรงเป็นพระเจ้า” (Beyond Personality, 21)

ไขความกระจ่างในหลายสิ่ง

กล่าวโดยสรุปคือ มีพระเจ้าองค์เดียว คือพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทั้งสามพระบุคคลทรงเท่าเทียมกันในแก่นแท้และพระสิริ พระบิดาทรงให้กำเนิดพระบุตรตั้งแต่นิรันดร์กาล ซึ่งหมายความว่าพระบิดาทรงรู้จักพระองค์เองตั้งแต่นิรันดร์กาลด้วยความบริบูรณ์ จนกระทั่งตัวตนที่พระองค์ทรงรู้นั้นเป็นพระเจ้าอย่างเต็มที่ คือพระเจ้าพระบุตรองค์เดียวที่กำเนิดมา และพระบิดากับพระบุตรได้รักกันและกัน ปีติยินดีในกันและกันตั้งแต่นิรันดร์กาล (ไม่มีจุดเริ่มต้นในความเป็นพระเจ้าอันนิรันดร์) ด้วยความบริบูรณ์จนกระทั่งความปีติยินดีอันหาที่สุดมิได้นี้รองรับความเป็นพระเจ้าทั้งหมดไว้ และทรงดำรงอยู่เป็นพระบุคคลที่สาม คือพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์

พระบุตรมิใช่พระดำริ (Idea) ที่ไร้สภาพบุคคล และพระวิญญาณก็มิใช่อารมณ์ที่ไร้สภาพบุคคล ทั้งสองทรงเป็นบุคคล และความบริบูรณ์ทั้งหมดของความเป็นพระเจ้าดำรงอยู่ในพระฉายา หรือพระดำริที่พระเจ้ามีต่อพระองค์เอง และความบริบูรณ์ทั้งหมดของความเป็นพระเจ้าดำรงอยู่ในความปีติยินดี หรือความรักที่พระเจ้ามีต่อพระองค์เอง

เอ็ดเวิร์ดส์เห็นว่ามุมมองเรื่องตรีเอกานุภาพนี้ช่วยให้ความกระจ่างแก่ “หลายสิ่งที่นักศาสนศาสตร์ผู้ยึดมั่นในหลักข้อเชื่อมักกล่าวเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ” (Writings, 134–135) เช่นว่า

• “ด้วยเหตุนี้ เราจึงเห็นว่าพระบิดาทรงเป็นบ่อเกิดของความเป็นพระเจ้า และเหตุใดเมื่อพระคัมภีร์กล่าวถึงพระองค์ จึงมักเรียกว่า ‘พระเจ้า’ โดยปราศจากคำขยายหรือคำจำแนกใดๆ” (Writings, 135)
• “เราจึงเห็นว่าเป็นไปได้อย่างไรที่พระบุตรจะทรงกำเนิดจากพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงดำเนินมาจากพระบิดาและพระบุตร และกระนั้นทั้งสามพระบุคคลก็ยังทรงดำรงอยู่ร่วมกันนิรันดร์” (Writings, 135)

แหล่งกำเนิดและรากฐานของคริสเตียนสุขนิยม

ข้าพเจ้าขอปิดท้ายด้วยนัยสำคัญที่มีความหมายยิ่งต่อความพยายามของข้าพเจ้าเอง ในการทำความเข้าใจพื้นที่อันสำคัญยิ่งของความปีติยินดีในชีวิตคริสเตียน — ซึ่งข้าพเจ้าเรียกว่าคริสเตียนสุขนิยม (Christian Hedonism) สิ่งที่เอ็ดเวิร์ดส์แสดงให้เห็นก็คือ การที่ความปีติยินดีมีพื้นที่มหาศาลในพระคัมภีร์นั้น ท้ายที่สุดแล้วเป็นเพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของพระเจ้า พระเจ้าทรงเป็นความปีติยินดี

นั่นคือ พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นบุคคลผู้ทรงดำรงอยู่จากพระบิดาและพระบุตรตั้งแต่นิรันดร์กาล ในความรักที่ทั้งสองทรงมีต่อกัน และความรักนี้มิใช่ความรักแบบ “เมตตาธรรม” (Merciful love) ราวกับว่าทั้งสองพระบุคคลต้องการความเวทนา แต่มันคือความรักที่ชื่นชมยินดี หลงใหล และลิงโลดใจ มันคือความปีติยินดี พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นความปีติยินดีที่พระเจ้ามีในพระเจ้า แน่นอนว่า พระองค์ทรงเปี่ยมล้นไปด้วยทุกสิ่งที่พระบิดาและพระบุตรทรงเป็น จนกระทั่งพระองค์ทรงเป็นบุคคลที่สมบูรณ์ในสิทธิอำนาจของพระองค์เอง แต่นั่นหมายความว่าพระองค์ทรงเป็น “มากกว่า” มิใช่ “น้อยกว่า” ความปีติยินดีของพระเจ้า

นี่หมายความว่าความปีติยินดีคือหัวใจของความเป็นจริง การที่พระเจ้าทรงเป็นความรัก หมายความลึกซึ้งที่สุดว่า พระเจ้าทรงเป็นความปีติยินดีในพระเจ้า ดังที่เอ็ดเวิร์ดส์กล่าวว่า “เกียรติของพระบิดาและพระบุตรคือ การที่พระองค์ทรงมีความสุขอย่างเป็นอนันต์ และเป็นต้นกำเนิดและต้นธารแห่งความสุข; และเกียรติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เท่าเทียมกัน เพราะพระองค์ทรงเป็นความสุขและความปีติยินดีที่เป็นอนันต์นั้นเอง” (Writings, 135)

การที่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ภายใน คือการมีความปีติยินดีที่พระเจ้ามีในพระเจ้าสถิตอยู่ภายใน การเปี่ยมล้นด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ คือการมีน้ำพุแห่งความปีติยินดีที่พระเจ้ามีในพระเจ้าไหลล้นออกมา เราไม่ได้ถูกทิ้งไว้ลำพังกับบุคลิกที่จำกัดของเราเอง เราได้รับความช่วยเหลือจากเบื้องบนให้ชื่นชมในสิ่งที่น่าชื่นชมอย่างเป็นอนันต์ พระเจ้าพระวิญญาณทรงเป็นความสามารถที่สถิตอยู่ภายในเราเพื่อให้เราชื่นชมยินดีในพระเจ้า

ประสบการณ์นี้จะถึงจุดสูงสุดเมื่อเราเห็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างที่พระองค์ทรงเป็นอย่างแท้จริงเมื่อพระองค์เสด็จมา พระองค์อธิษฐานขอความรักที่ปีติยินดีอันเป็นจุดสูงสุดนี้ เมื่อพระองค์ตรัสกับพระบิดาว่า
“ข้าพระองค์ทำให้พวกเขารู้จักพระนามของพระองค์ และจะทำให้พวกเขารู้อีก เพื่อความรักที่พระองค์ทรงรักข้าพระองค์จะอยู่ในเขา และข้าพระองค์จะอยู่ในเขา” (ยอห์น 17:26)

ความรักที่มีต่อพระเยซูนั้น ตลอดชั่วนิรันดร์ จะไม่ใช่ความรักที่เสียสละ (แบบต้องทนทุกข์) แต่เป็นความรักที่อิ่มเอมใจอย่างที่สุด พระเจ้าจะอยู่ในเรา และเราจะรักพระบุตรของพระองค์ด้วยความรักของพระองค์เอง นั่นคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความปีติยินดีนี้จะเกิดขึ้นจากการได้เห็นพระเจ้าและการสถิตอยู่ของพระเจ้าอย่างชัดแจ้ง จนกระทั่งพระเจ้าจะได้รับเกียรติสูงสุดในความปีติยินดีของเรา ในที่สุด พระองค์จะเป็นทุกสิ่งในทุกสิ่ง

John Piper (@JohnPiper) เป็นผู้ก่อตั้งและอาจารย์ผู้สอนของ Desiring God และดำรงตำแหน่งอธิการบดีของ Bethlehem College and Seminary ตลอดระยะเวลา 33 ปี เขารับใช้เป็นศิษยาภิบาลของ Bethlehem Baptist Church เมืองมินนีแอโพลิส รัฐมินนิโซตา เขาเป็นผู้เขียนหนังสือมากกว่า 50 เล่ม รวมถึง Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist และเล่มล่าสุด Foundations for Lifelong Learning: Education in Serious Joy สามารถอ่านข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับจอห์น ไพเพอร์ ได้จากเว็บไซต์ของเขา