3 สิ่งที่คุณควรรู้เกี่ยวกับพระธรรม 1 และ 2 พงศ์กษัตริย์

บทความโดย คาเลบ แคนเจโลซี

1. พระธรรมพงศ์กษัตริย์ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาแห่งการตกไปเป็นเชลย เพื่ออธิบายว่าทำไมอิสราเอลและยูดาห์จึงต้องตกไปเป็นเชลย

ในพระคัมภีร์ฮีบรู พระธรรมพงศ์กษัตริย์—ซึ่งเข้าใจร่วมกันว่าคือ 1 และ 2 พงศ์กษัตริย์รวมกัน—เป็นพระธรรมเล่มสุดท้ายในหมวดผู้เผยพระวจนะยุคแรก (ซึ่งประกอบด้วย โยชูวา ผู้วินิจฉัย ซามูเอล และพงศ์กษัตริย์) พระธรรมเหล่านี้บอกเล่าประวัติศาสตร์ของอิสราเอล นับตั้งแต่ตอนที่พวกเขามาถึงแผ่นดินที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้ ไปจนถึงตอนที่พวกเขาถูกกวาดต้อนออกจากแผ่นดินนั้นในช่วงการตกไปเป็นเชลยในอัสซีเรียและบาบิโลน ช่วงเวลาที่เร็วที่สุดที่เป็นไปได้ที่พระธรรมพงศ์กษัตริย์จะถูกเรียบเรียงขึ้นในรูปแบบที่สมบูรณ์ คือหลังจากการปล่อยตัวกษัตริย์เยโฮยาคีนออกจากคุกในปี 561 ก่อนคริสตกาล (2 พงศ์กษัตริย์ 25:27) และเนื่องจากพระธรรมเล่มนี้ไม่ได้กล่าวถึงการเดินทางกลับจากการเป็นเชลย จึงเป็นไปได้สูงว่ามันถูกเขียนขึ้นในช่วงใดช่วงหนึ่งในครึ่งหลังของการตกไปเป็นเชลยในบาบิโลน

พระธรรมพงศ์กษัตริย์คือประวัติศาสตร์เชิงศาสนศาสตร์ ซึ่งอธิบายว่าเหตุใดพระเจ้าจึงทรงมอบประชากรของพระองค์ไว้ในมือของประชาชาติอื่น คำตอบนั้นถูกกล่าวย้ำอยู่บ่อยครั้ง: นับตั้งแต่ช่วงเวลาที่อาณาจักรแตกแยกหลังรัชสมัยของซาโลมอน ประชากรของพระเจ้าและผู้ปกครองของพวกเขา “ได้ทำสิ่งชั่วร้ายในสายพระเนตรพระยาห์เวห์ และพวกเขาทำให้พระองค์ทรงหวงแหนด้วยบาปซึ่งเขาได้ทำนั้น” (1 พงศ์กษัตริย์ 14:22) แม้ในบางครั้งจะมีกษัตริย์ที่ยำเกรงพระเจ้าก้าวขึ้นมา แต่บรรดาลูกหลานของพวกเขาก็ยังคงนำพาความเสื่อมทรามทางจิตวิญญาณมาสู่อิสราเอลและยูดาห์ต่อไป คำอธิบายเชิงศาสนศาสตร์ที่ขยายความไว้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 17:7–23 ได้สรุปข้อความสำคัญของพระธรรมทั้งเล่มไว้ว่า: “และเหตุการณ์นี้ [การตกไปเป็นเชลย] เกิดขึ้นเพราะว่าชนชาติอิสราเอลได้ทำบาปต่อพระยาห์เวห์พระเจ้าของพวกเขา ผู้ทรงนำเขาขึ้นมาจากแผ่นดินอียิปต์ ให้พ้นจากพระหัตถ์ของฟาโรห์กษัตริย์แห่งอียิปต์ และได้ไปยำเกรงพระอื่นๆ และดำเนินตามกฎเกณฑ์ของประชาชาติ ซึ่งพระยาห์เวห์ทรงขับไล่ไปให้พ้นหน้าคนอิสราเอล และตามกฎเกณฑ์ซึ่งบรรดากษัตริย์แห่งอิสราเอลได้ทรงตั้งขึ้น” (ข้อ 7–8)

ไม่มีพระสัญญาหรือคำเผยพระวจนะใดในพระธรรมพงศ์กษัตริย์ที่กล่าวอย่างชัดเจนถึงการเดินทางกลับจากการเป็นเชลย ทว่าการปล่อยตัวเยโฮยาคีนในตอนท้ายของเล่ม เป็นการเล็งให้เห็นภาพล่วงหน้าถึงฉากจบที่น่ายินดี ดังที่เราได้อ่านใน เฉลยธรรมบัญญัติ 4:25–31 และตลอดทั้งพระธรรมหมวดผู้เผยพระวจนะ ฉากจบนั้นจะมาถึงอย่างแน่นอน ซึ่งในท้ายที่สุดแล้วก็คือการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเป็นเชื้อสายของดาวิดที่ยิ่งใหญ่กว่าดาวิด และทรงประทับบนบัลลังก์ของดาวิดชั่วนิรันดร์

2. พระธรรมพงศ์กษัตริย์ไม่ได้มีแค่เรื่องราวของกษัตริย์ แต่ยังมีเรื่องราวของผู้เผยพระวจนะด้วย

การก้าวขึ้นมาของระบอบกษัตริย์ในอิสราเอลได้นำมาซึ่งความรุ่งเรืองของบทบาทผู้เผยพระวจนะควบคู่กันไป ซึ่งก็มีเหตุผลอันสมควร นั่นคือ กษัตริย์ที่มักกบฏจำเป็นต้องได้ยินพระดำรัสเตือนสติจากพระเจ้า ส่วนกษัตริย์ที่สัตย์ซื่อก็จำเป็นต้องได้ยินพระดำรัสหนุนใจจากพระองค์ ตลอดทั้งพระธรรมพงศ์กษัตริย์ ผู้เผยพระวจนะหลายท่านได้ให้คำปรึกษา สั่งสอน ตักเตือน และบอกเหตุการณ์ล่วงหน้า เพื่อเตือนใจบรรดาผู้ปกครองอิสราเอล (รวมถึงผู้อ่าน) ว่าพระวจนะของพระเจ้าคือสิทธิอำนาจและฤทธานุภาพสูงสุดในอิสราเอล

ผู้เผยพระวจนะหลายท่านทั้งที่ระบุนามและไม่ระบุนามต่างมีบทบาทสำคัญในเรื่องราวนี้ แต่เอลียาห์และเอลีชาคือผู้ที่มีความโดดเด่นที่สุด พระเจ้าทรงตั้งพวกเขาขึ้นมาในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์อาหับ (ยุคที่อิสราเอลตกต่ำและละทิ้งความเชื่อมากที่สุด) เพื่อร้องเรียกให้อาณาจักรเหนือโดยเฉพาะ หันกลับมาหาพระเจ้าและพระวจนะของพระองค์ ชายผู้ยำเกรงพระเจ้าและกล้าหาญทั้งสองท่านนี้เป็นผู้นำของกลุ่ม “บุตรของผู้เผยพระวจนะ” ซึ่งเริ่มรวมตัวกันเป็นครั้งแรกในช่วงพันธกิจผู้เผยพระวจนะของซามูเอล คำประกาศและการอัศจรรย์ต่างๆ ของเอลียาห์และเอลีชา เป็นการเล็งให้เห็นภาพล่วงหน้าถึงพันธกิจของพระเยซู ทั้งในด้านพระวจนะและการกระทำ ในฐานะผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่กว่าโมเสส ดังที่ทรงพยากรณ์ไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 18

3. เอลียาห์ไม่ได้เป็นผู้เผยพระวจนะที่ขี้ขลาดและสมเพชตัวเองใน 1 พงศ์กษัตริย์บทที่ 19

นักอรรถาธิบายหลายคนมองว่าเอลียาห์ในบทนี้เป็นคนขี้ขลาดที่เอาแต่บ่น หนีจากเยเซเบลด้วยความหวาดกลัวและไร้ความเชื่อ เพื่อไประบายเรื่องราวแบบเห็นแก่ตัวที่ว่า “วิบัติแก่ข้าพเจ้า” ต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่คำอธิบายของเปาโลเกี่ยวกับคำพูดของเอลียาห์ได้ชี้ให้เราเห็นไปในทิศทางที่ต่างออกไปว่า “ท่านฟ้องอิสราเอลต่อพระเจ้า” (โรม 11:2) มุมมองที่ว่าเอลียาห์หลบหนีไปเพราะขาดความเชื่อนั้นสมควรถูกปัดตกไปด้วยเหตุผลหลายประการ ตามความเห็นของ ดร. เดล ราล์ฟ เดวิส นักอรรถาธิบายพระคัมภีร์¹

1. แม้ว่าภาษาฮีบรูใน 1 พงศ์กษัตริย์ 19:3 อาจแปลได้ว่า “และท่านก็กลัว” แต่ต้นฉบับภาษาฮีบรูดั้งเดิมเขียนว่า “และท่านก็เห็น” ซึ่งการอ่านแบบหลังนี้ช่วยอธิบายความหมายแบบแรกได้ดีที่สุด เอลียาห์เห็น—ท่านตระหนักว่า—ชัยชนะเหนือบรรดาผู้เผยพระวจนะของพระบาอัลที่ภูเขาคารเมล (1 พงศ์กษัตริย์ 18:17–40) ไม่ได้ทำให้เกิดผลลัพธ์อะไรเลย เยเซเบลผู้บูชาพระบาอัลยังคงกุมอำนาจในอิสราเอล ดังนั้น เอลียาห์จึงออกเดินทางเพื่อมอบตัวท่านเองและสถานการณ์ของอิสราเอลไว้กับพระเจ้า
2. แผนที่การเดินทางแสดงให้เห็นว่า การเดินทางของเอลียาห์ไม่ได้เกิดจากความตื่นตระหนกหรือการละทิ้งหน้าที่ แต่เต็มไปด้วยจุดมุ่งหมายและแผนการ ท่านน่าจะปลอดภัยแล้วเมื่ออยู่ในอาณาจักรยูดาห์ แต่ท่านกลับเดินทางต่อไปจนถึงเมืองเบเออร์เชบา ซึ่งอยู่ห่างจากยิซเรเอลไปทางใต้ถึงหนึ่งร้อยไมล์ และจากจุดนั้น ท่านยังเดินทางลึกเข้าไปในถิ่นทุรกันดารอีกหนึ่งวัน (1 พงศ์กษัตริย์ 19:3–4) ทูตสวรรค์ของพระเจ้ากระตุ้นให้ท่านรับประทานอาหารเพื่อเพิ่มกำลังสำหรับการเดินทางที่ยาวนานกว่าเดิม (1 พงศ์กษัตริย์ 19:7) ซึ่งจุดหมายปลายทางก็คือภูเขาโฮเรบ สถานที่ที่พระเจ้าทรงปรารถนาจะฟังเสียงของท่าน
3. ความคล้ายคลึงกันกับเรื่องราวของโมเสสยังนำให้เรามองคำพูดของเอลียาห์เหมือนที่เปาโลมอง โมเสสได้รับพระบัญญัติสิบประการครั้งแรกที่ภูเขาโฮเรบหรือซีนาย และในขณะที่ท่านอดอาหารเป็นเวลาสี่สิบวันสี่สิบคืน อิสราเอลได้ละเมิดพระบัญญัติข้อที่สอง และพวกเขารอดพ้นมาได้ก็ต่อเมื่อพระเจ้าทรงสดับฟังคำวิงวอนตามพันธสัญญาของโมเสสเท่านั้น ในยุคของเอลียาห์ อิสราเอลได้ทรยศต่อพันธสัญญาของพระเจ้าอย่างร้ายแรงยิ่งกว่านั้น โดยหันไปนมัสการพระอื่นๆ อย่างสิ้นเชิง เอลียาห์ไม่ได้ทูลต่อพระเจ้าในฐานะผู้วิงวอนร้องขอ แต่ในฐานะทนายความแห่งพันธสัญญา ผู้กำลังวางหลักฐานเพื่อฟ้องร้องคดี

แทนที่จะสั่นสะท้านด้วยความวิตกกังวลหรือจมปลักอยู่กับการเอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง เอลียาห์เดินทางไปที่โฮเรบในฐานะผู้เผยพระวจนะที่ใจสลาย คร่ำครวญด้วยความผิดหวังต่อจิตใจที่แข็งกระด้างและไม่ยอมกลับใจของอิสราเอล พระเจ้าไม่ได้ทรงตำหนิท่านที่มาอยู่ที่โฮเรบ แต่พระองค์ทรงเข้ามาใกล้ผู้รับใช้ที่กำลังสิ้นหวังด้วยพระทัยเมตตาสงสารและความบริสุทธิ์ยุติธรรม เพื่อสดับฟังท่านตั้งข้อกล่าวหาตามพันธสัญญาต่ออิสราเอล องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงหนุนใจผู้เผยพระวจนะของพระองค์ด้วยพระดำรัสแห่งการพิพากษาและความหวัง และประทานทิศทางใหม่ในพันธกิจให้แก่ท่าน ซึ่งเป็นการปูทางไปสู่เรื่องราวที่จะเกิดขึ้นต่อไป

1. See Dale Ralph Davis, 1 Kings: The Wisdom and the Folly (Fearn, Scotland: Christian Focus Publications, 2008) and 2 Kings: The Power and the Fury (Fearn, Scotland: Christian Focus Publications, 2011). ↩︎

Caleb Cangelosi ศาสนาจารย์คาเลบ แคนเจโลซี ดำรงตำแหน่งศิษยาภิบาลอาวุโสแห่งคริสตจักรเพียร์ออร์ชาร์ดเพรสไบทีเรียน ในเมืองริดจ์แลนด์ รัฐมิสซิสซิปปี

Original article: https://learn.ligonier.org/articles/3-things-kings