ตรีเอกานุภาพอยู่ที่ไหนในพันธสัญญาเดิม?

บทความโดย อลาสแตร์ โรเบิร์ตส์ ผู้เขียนรับเชิญ

หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพของคริสเตียน ซึ่งถือกำเนิดขึ้นท่ามกลางความร้อนแรงของการถกเถียงทางคริสตวิทยาและศาสนศาสตร์ในช่วงศตวรรษแรกๆ ของคริสตจักร ได้แสดงออกถึงความล้ำลึกของพระเจ้าอันเป็นหัวใจของการทรงสำแดงทั้งสิ้น รูปแบบและหมวดหมู่ทางปรัชญาของการโต้เถียงในยุคต่อมาเหล่านี้ ได้นำเนื้อหาในพระคัมภีร์ไปถ่ายทอดใหม่ในสำนวนและวาทกรรมที่แตกต่างออกไปอย่างมาก ซึ่งถูกขับเคลื่อนด้วยประเด็นความห่วงใยที่ต่างกัน แม้ว่าพวกเขาจะมีความตั้งใจอย่างซื่อสัตย์และครบถ้วนที่จะอธิบายความจริงที่เป็นเนื้อหาสาระของหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพตามพระคัมภีร์ แต่จุดยืนทางปรัชญาที่พวกเขาใช้นั้น โดยส่วนใหญ่แล้ว ไม่ได้เป็นสิ่งที่กำเนิดมาจาก — หรืออย่างน้อยก็ไม่ใช่ลักษณะทั่วไปของ — พระคัมภีร์เอง

ผลลัพธ์ที่ได้คือหลักคำสอนที่พูดถึงความเป็นจริงอันลึกซึ้ง ซึ่งมักจะเป็นเพียงเงาจางๆ ของการทรงสำแดงในพระคัมภีร์เอง ซึ่งในพระคัมภีร์นั้น ความสนใจทางปรัชญาเกี่ยวกับ “ภาวะการดำรงอยู่” (Being) แบบที่ทำให้นักศาสนศาสตร์รุ่นหลังต้องขบคิดกันอย่างหนักนั้น ปรากฏขึ้นเพียงประปรายและเป็นเพียงส่วนประกอบย่อยเท่านั้น แม้ว่าความจริงเรื่องตรีเอกานุภาพจะมีเนื้อหาสาระปรากฏอยู่ภายในพระคัมภีร์ แต่การจะทำให้ความจริงนั้นปรากฏชัดเจนเป็นหลักคำสอนที่คมชัด จำเป็นต้องอาศัยวาทกรรมที่ดำเนินไปตามหลักการสืบค้นที่แตกต่างออกไป — และส่วนใหญ่เป็นหลักการที่อยู่นอกเหนือพระคัมภีร์

วาทกรรมทางปรัชญาในยุคต่อมา ซึ่งมีส่วนช่วยให้กำเนิดหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพของคริสเตียนนั้น มิใช่สิ่งที่ไม่ชอบธรรมหรือสิ่งที่ไม่เหมาะสมแต่อย่างใด ดังที่นักคิดสายคัมภีร์นิยมบางท่านได้เสนอแนะไว้ ในทางตรงกันข้ามเลยทีเดียว! สิ่งนี้กลับช่วยทำหน้าที่เปิดเผยพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ผู้ทรงเป็นนิรันดร์ และมิได้ถูกสร้างขึ้น ผู้ทรงดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากสรรพสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นทั้งหมด ได้อย่างครบถ้วนและสม่ำเสมอยิ่งขึ้น พึงสังเกตว่า สิ่งนี้เป็นการสานต่องานแห่งการ “ถอดถอนความเป็นตำนาน” (Demythologization) ซึ่งจำแนกความแตกต่างระหว่างพันธสัญญาเดิมกับวรรณกรรมตะวันออกใกล้โบราณที่อยู่ในยุคเดียวกัน ออกจากกันอย่างชัดเจน เพราะเหล่าเทพในระบบพหุเทวนิยมของยุคนั้น มักจะเป็นผู้ที่มีอารมณ์แปรปรวน มีข้อบกพร่อง และเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีข้อจำกัดทางเพศสภาพ อีกทั้งยังมีเรื่องราวต้นกำเนิด โดยถูกกักขัง—ทั้งในทางความคิดและทางอภิปรัชญา—ให้อยู่แต่ภายในอาณาจักรแห่งวัตถุที่เปลี่ยนแปลงได้ของการทรงสร้างนั้นเอง

การทรงสำแดงในประวัติศาสตร์และการทรงสร้าง

ถึงกระนั้น แม้จะมีการถอดถอนความเป็นตำนานดังกล่าว แต่คำพยานของพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระเจ้า ก็ยังคงดำเนินอยู่ภายในกรอบของการทรงสร้างและประวัติศาสตร์อย่างท่วมท้น แม้พระคัมภีร์จะไม่ได้กักขังพระเจ้าไว้ภายในสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง แต่ก็ไม่ได้สะท้อนให้เห็นถึงภาวะการดำรงอยู่ (Being) อันอยู่เหนือธรรมชาติในตัวพระองค์เองมากนัก ความจริงข้อนี้เป็นจริงอย่างยิ่งในพันธสัญญาเดิม แต่ก็รวมถึงพันธสัญญาใหม่ด้วย และเราต้องจดจำสิ่งนี้ไว้เสมอเมื่อเราแสวงหาเรื่องตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม เพราะมีอันตรายที่เกิดขึ้นได้เสมอ คือการนำหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพทางปรัชญาที่พัฒนาขึ้นในภายหลัง ย้อนกลับไปใส่ในพระคัมภีร์ซึ่งดำเนินอยู่ภายใต้ขอบเขตความคิดที่แตกต่างกันมาก

ยกตัวอย่างเช่น ตั้งแต่สมัยคริสตจักรยุคแรก นักคิดคริสเตียนมองเห็นเงาของตรีเอกานุภาพในคำว่า “เรา” (Let us) ในปฐมกาล 1:26 อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้มากกว่าอย่างมีนัยสำคัญที่พหูพจน์ในข้อนี้จะสัมพันธ์กับ “สภาแห่งสวรรค์” (Divine Council) เป็นลำดับแรก — ซึ่งเป็นรูปแบบเอกเทวนิยมของสภาเทพเจ้าที่เราพบในจักรวาลวิทยาของตะวันออกใกล้โบราณหลายแห่ง แม้แต่ในหนังสือวิวรณ์ บริบทนี้ยังคงเป็นบริบทหลักที่พระเจ้าทรงสำแดงพระองค์: มิใช่ในการดำรงอยู่อันเป็นนิรันดร์ มองไม่เห็น และไม่ได้ถูกสร้างขึ้น แต่ในรูปแบบการปรากฏของพระเจ้า (Theophanic manifestations) ที่หลากหลายในอาณาจักรแห่งการทรงสร้าง ณ ห้องบัลลังก์สวรรค์และที่ประชุมสวรรค์ — ได้แก่ พระที่นั่ง, พระเมษโปดก, และพระวิญญาณทั้งเจ็ด ซึ่งรายล้อมด้วยสิ่งมีชีวิตทั้งสี่, ผู้อาวุโสยี่สิบสี่ท่าน, เสราฟิม, เครูบิม, ทูตสวรรค์ผู้ปรนนิบัติต่างๆ, และมนุษย์ผู้ได้รับการไถ่ การปรากฏของพระเจ้าเหล่านี้เปิดเผยพระองค์ แต่ไม่ได้ถูกระบุว่าเป็นพระเจ้าโดยตรง

พระบุตรและพระวิญญาณ

ความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับตัวตนของพระคริสต์และตรีเอกานุภาพ ค่อยๆ ปรากฏชัดขึ้นจากการใคร่ครวญถึงภาพอันซับซ้อนของอาณาจักรสวรรค์และพันธกิจต่างๆ ในนั้น รวมถึงเหล่าผู้อยู่อาศัยในสวรรค์

สิ่งนี้ได้เริ่มดำเนินไปอย่างเข้มข้นแล้วในสมัยพันธสัญญาใหม่ โดยก่อให้เกิดการคาดคะเนและการตีความมากมายใน เอกสารนอกสารบบ (Apocryphal), เอกสารสารบบที่สอง (Deuterocanonical), และวรรณกรรมยิวอื่นๆ ซึ่งเกี่ยวข้องกับบุคคลหรือสิ่งที่ถูกเปรียบให้มีตัวตน (Personifications) เช่น บุตรมนุษย์, อัครทูตสวรรค์มีคาเอล, เอโนค, โลกอส (พระวาทะ), และพระปัญญา

ทูตของพระยาห์เวห์

ยกตัวอย่างเช่น ในหลายวาระในพันธสัญญาเดิม เราเห็นการปรากฏของพระเจ้า (Theophanic appearances) และการเผชิญหน้ากับทูตของพระยาห์เวห์ หรือทูตของพระเจ้า ทูตของพระยาห์เวห์ผู้นี้เป็นบุคคลที่ดูลึกลับ เป็นทั้งผู้ที่แยกต่างหากจากพระยาห์เวห์ในฐานะผู้ส่งสารของพระองค์ แต่ในขณะเดียวกัน ในบางจุดกลับดูเหมือนถูกระบุว่าเป็นตัวพระยาห์เวห์เองโดยตรง (อพยพ 23:20–22) ท่านตรัสในฐานะพระเจ้าโดยใช้สรรพนามบุรุษที่ 1 (ปฐมกาล 16:10; 22:11–18; 31:11) และมนุษย์ก็เรียกขานท่านว่าเป็นพระเจ้า (ปฐมกาล 16:13; ผู้วินิจฉัย 13:22) แม้แต่พระคัมภีร์เองก็เรียกท่านเช่นนั้น (อพยพ 3:2–4) ยกตัวอย่างเช่น ในปฐมกาลบทที่ 18 มีบุรุษสามคนมาเยี่ยมอับราฮัมและซาราห์ ซึ่งหนึ่งในนั้นดูเหมือนจะเป็นพระยาห์เวห์เอง (ปฐมกาล 18:1, 9–22) ในขณะที่บุรุษสองคน — ซึ่งถูกเรียกว่า “ทูตสวรรค์” ในบทถัดไป — เดินทางล่วงหน้าไปยังเมืองโสโดม พระยาห์เวห์ยังคงประทับอยู่เพื่อสนทนากับอับราฮัม (ซึ่งน่าจะอยู่ในรูปลักษณ์ของมนุษย์) ก่อนที่จะ “เสด็จไป” เมื่อการสนทนาจบลง (ปฐมกาล 18:33)

พระกิตติคุณนำเสนอพระคริสต์ในรูปแบบของผู้ที่ดำรงอยู่ก่อนในสวรรค์ ผู้ซึ่ง “เสด็จมา” — เช่นเดียวกับทูตสวรรค์ — เพื่อทำพันธกิจในโลก พวกผีมารจำพระองค์ได้ และพระองค์ตรัสถึงพระองค์เองว่าเป็น “บุตรมนุษย์” ตัวตนที่แท้จริงในฐานะพระเจ้าของพระองค์ค่อยๆ ปรากฏชัดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผู้เขียนพระกิตติคุณระบุว่าพระคริสต์คือผู้ที่เคยปรากฏในการปรากฏของพระเจ้า (Theophanic appearances) ในพันธสัญญาเดิม: เช่น ในนิมิตเรื่องบันไดของยาโคบ (ยอห์น 1:51), การปรากฏของพระเจ้าต่อโมเสสบนภูเขาซีนาย (ลูกา 9:28–36; ยอห์น 1:14–18), ทูตที่นำอิสราเอลออกจากอียิปต์ (ยูดา 5; 1 โครินธ์ 10:9–10), การปรากฏด้วยพระสิริต่ออิสยาห์ในพระวิหาร (ยอห์น 12:41), หรือบุตรมนุษย์ที่ดาเนียลเห็น (กิจการ 7:56) เมื่อพระคริสต์ก้าวเข้ามาในฉาก พระองค์เสด็จมาดั่งเงาร่าง (Silhouetted figure) ที่เคยมีบทบาทในการช่วยกู้และการพิพากษาตลอดประวัติศาสตร์ของอิสราเอล และในที่สุดก็ได้ก้าวออกมาสู่แสงสว่าง ดังนั้น เมื่อคริสเตียนมองเห็นพระคริสต์และตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม เราก็กำลังดำเนินตามรอยที่พันธสัญญาใหม่ได้นำทางไว้

พระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า

ความลึกลับที่ทูตของพระยาห์เวห์สามารถตรัสถึงพระเจ้าได้ทั้งในสรรพนามบุรุษที่ 1 และบุรุษที่ 3 นั้น เป็นสิ่งที่ชวนให้ใคร่ครวญ

สิ่งเดียวกันนี้ก็เป็นจริงสำหรับพระวิญญาณของพระเจ้าเช่นกัน ซึ่งทรงเป็นทั้งผู้ที่ถูกแยกออกมาจากพระเจ้า และถูกระบุว่าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับพระเจ้า โดยสำแดงผ่านสิ่งต่างๆ เช่น เมฆแห่งพระสิริ (Shekinah cloud) ทูตท่านนี้และพระวิญญาณ มิได้เพียงแค่มีความเกี่ยวข้องกับพระยาห์เวห์ในฐานะปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังมีความสัมพันธ์กันและกันอย่างแนบแน่นอีกด้วย ในหนังสือ Images of the Spirit เมเรดิธ ไคลน์ (Meredith Kline) ตั้งข้อสังเกตถึงรูปแบบที่หลากหลายของการปรากฏของพระเจ้า (Theophanies) ซึ่งทูตของพระยาห์เวห์สามารถปรากฏโดยมีหรือไม่มีปรากฏการณ์แห่งพระสิริของพระวิญญาณร่วมด้วยก็ได้ การกลับไปทบทวนข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ ภายใต้แสงสว่างของการทรงสำแดงในพันธสัญญาใหม่และการใคร่ครวญของคริสเตียนรุ่นหลังเกี่ยวกับ หลักคำสอน เรื่องตรีเอกานุภาพ ไม่เพียงแต่ช่วยให้เราเข้าใจข้อพระคัมภีร์ที่เคยดูมืดมนหรือถูกปิดซ่อนไว้เท่านั้น แต่ยังทำให้เราเห็นภาพเปรียบ (Analogies) ในพันธสัญญาเดิม ที่เล็งถึงการถ่อมพระองค์ (Humiliation) และการได้รับพระเกียรติ (Glorification) ของพระคริสต์อีกด้วย

การดำรงอยู่ของพระเจ้าผู้มิได้ถูกสร้าง

ดังที่เราได้เห็นแล้ว ภาพของหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพจะชัดเจนยิ่งขึ้น เมื่อเรานำหลักการจำแนกความแตกต่างระหว่างพระผู้สร้างกับสิ่งที่ถูกสร้าง (Creator-creature distinction) มาใช้กับอาณาจักรของสภาแห่งสวรรค์ และเมื่อบุคคลต่างๆ เช่น ทูตของพระยาห์เวห์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ได้รับการยอมรับว่าเป็นตัวพระเจ้าเอง อย่างไรก็ตาม อาณาจักรสวรรค์นั้นยังคงดำรงอยู่ภายในขอบเขตและปรากฏการณ์ของการทรงสร้างเอง ต่อเมื่อขอบฟ้าแห่งการทรงสร้างถอยห่างออกไปจากสายตา หรือเมื่อเรามองเห็นพระเจ้าในฐานะผู้ที่อยู่เหนือการทรงสร้างเท่านั้น เราจึงจะมองเห็นการดำรงอยู่ของพระเจ้าผู้มิได้ถูกสร้าง (Uncreated being) และความสัมพันธ์ภายในพระองค์เอง (Self-relations) ได้ดียิ่งขึ้น

ณ จุดนี้เอง เมื่อเราดำเนินตามการนำของพันธสัญญาใหม่ เราจะสามารถมองเห็นการทรงสำแดงเรื่องตรีเอกานุภาพที่บริบูรณ์ที่สุดในพันธสัญญาเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระกิตติคุณยอห์น ได้แนะนำพระคริสต์ในฐานะพระวาทะแห่งการทรงสร้าง ผู้ทรงเป็นนิรันดร์และมิได้ถูกสร้างขึ้น ผู้ซึ่งสรรพสิ่งทั้งปวงถูกสร้างขึ้นโดยทางพระองค์ ในโคโลสี 1:15–20 เปาโลใคร่ครวญถึงความหมายในแง่มุมต่างๆ ของคำว่า เบเรชีท (bereshith หรือ “ในปฐมกาล”) ซึ่งเป็นคำเริ่มต้นของหนังสือปฐมกาล — และพระคัมภีร์ทั้งเล่ม: พระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรหัวปี ผู้ทรงสูงสุด ทรงเป็นศีรษะ และทรงเป็นปฐม พระคริสต์มิได้เป็นเพียงชาวสวรรค์ผู้ได้รับการยกชูเท่านั้น แต่พระองค์ทรงกระทำพระราชกิจแห่งการทรงสร้างด้วยพระองค์เองในฐานะพระเจ้า และผู้เขียนพันธสัญญาใหม่เชื้อเชิญให้เราอ่านเรื่องราวการทรงสร้างใหม่อีกครั้ง ในมุมมองที่ตระหนักถึงบทบาท (Agency) ของพระองค์

บางทีลักษณะที่โดดเด่นที่สุดประการหนึ่งของข้อความเหล่านี้ คือการเลือกใช้คำบุพบทอย่างระมัดระวัง แทนที่จะใช้การจำแนกความแตกต่างทางเนื้อหาสาระ (Substantial) ระหว่างแต่ละบุคคลของตรีเอกานุภาพ — คือ “จาก” (from) พระบิดา, “โดยทาง” หรือ “โดย” (through/by) พระบุตร, และ “ใน” (in) พระวิญญาณบริสุทธิ์ — ซึ่งนำเสนอภาพของการกระทำที่เป็นหนึ่งเดียวกัน แต่มีการจำแนกหน้าที่ภายใน ของพระเจ้าองค์เดียวในสามพระภาค เมื่ออำนาจทั้งปวงที่ถูกสร้างถอยห่างออกไปจากสายตา แทนที่เราจะเห็นเพียงความเป็นพระเจ้าของ บุคคลทั้งสามที่แยกขาดจากกัน เรากลับได้เห็นเอกภาพของพระเจ้าตรีเอกานุภาพองค์เดียว ในพระราชกิจของพระองค์ที่แบ่งแยกมิได้

การอ่านเรื่องราวการทรงสร้างใหม่อีกครั้ง

เมื่อเราตอบรับคำเชื้อเชิญให้อ่านเรื่องราวการทรงสร้างใหม่อีกครั้ง ภายใต้แสงสว่างของหลักคำสอน เรื่องตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ที่พัฒนาขึ้นมากแล้ว เราจะเริ่มมองเห็นการสำแดงที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของ “ความเป็นสาม” (Threefoldness) ของพระผู้สร้างที่แฝงตัวอยู่ในนั้น ในหนังสือ Text, Church and World ฟรานซิส วัตสัน (Francis Watson) ได้ตั้งข้อสังเกตถึงรูปแบบการทรงสร้างสามรูปแบบที่ถักทอเข้าด้วยกันอย่างแยกไม่ออก ซึ่งเราพบในปฐมกาลบทที่ 1 โดยแต่ละรูปแบบได้เปิดเผยบางสิ่งเกี่ยวกับตัวพระเจ้าเอง และเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระองค์กับสิ่งที่ทรงสร้าง

ประการแรก พระเจ้าทรงสร้างในฐานะ “พระผู้ตรัส” (The Speaker) ผู้ทรงอยู่เหนือธรรมชาติ ผู้ทรงส่งพระวาทะของพระองค์เองออกไป เพื่อเรียกสิ่งต่างๆ ให้เกิดขึ้นมาจากความว่างเปล่า ประการที่สอง พระเจ้าทรงสร้างในฐานะ “ผู้สร้าง” (The Maker) ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม ผู้ซึ่งพระหัตถ์ได้ทรงปั้นแผ่นดินแห้ง และทรงธำรงทุกสรรพสิ่งไว้ในระเบียบ ประการที่สาม พระเจ้าทรงสร้างในฐานะ “ผู้ประทานชีวิต” (The Life-giver) ลมหายใจ และกำลัง โดยฤทธานุภาพที่สถิตอยู่ภายในของพระองค์ จากภาพดังกล่าว รายละเอียดเพิ่มเติมของเรื่องราวการทรงสร้างอาจถูกเปิดเผยออกมาในแง่มุมใหม่ด้วย เช่น พระวิญญาณที่ปกอยู่เหนือห้วงน้ำในปฐมกาล , พระฉายาของพระเจ้าที่เป็นต้นแบบซึ่งมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามนั้น, ความสว่างที่ทอแสงขึ้นครั้งแรกในการทรงสร้าง, และอื่นๆ อีกมาก

ผู้อ่านคริสเตียนจึงไม่ต้องเพ่งสายตาอย่างยากลำบาก เพื่อที่จะมองเห็นร่องรอยของตรีเอกานุภาพในที่นี้

อลาสแตร์ โรเบิร์ตส์ (@zugzwanged) จบการศึกษาระดับปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยเดอรัม เขาเป็นผู้ร่วมรายการพอดแคสต์ Mere Fidelity และเป็นผู้เขียนร่วมของหนังสือ Echoes of Exodus: Tracing Themes of Redemption through Scripture

Original English: https://www.desiringgod.org/articles/where-is-the-trinity-in-the-old-testament