อำนาจสูงสุดของพระเจ้าและความรับผิดชอบส่วนบุคคลของเรา
หลักคำสอนเรื่องการทรงกำหนดล่วงหน้าซึ่งรวมถึงการทรงเลือก และการทรงปฏิเสธนั้น เป็นที่ถกเถียงกันมาอย่างยาวนาน พระคัมภีร์สอนอย่างชัดเจนว่าพระเจ้าทรงมีอำนาจสูงสุดเหนือทุกสิ่ง พระองค์ทรงช่วยคนบาปให้รอดด้วยพระคุณของพระองค์แต่เพียงผู้เดียว พระเจ้าทรงเลือกประชากรของพระองค์และทรงปฏิเสธคนอื่น ๆ แต่พระคัมภีร์ก็สอนด้วยเช่นกันว่ามนุษย์ต้องรับผิดชอบในการกระทำของตน
ผู้คนมีคำถามมากมายเกี่ยวกับการทรงกำหนดล่วงหน้า ต่อไปนี้คือบางคำถามที่พบบ่อยที่สุด
1. พระเจ้าทรงประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอดหรือไม่?
เปาโลกล่าวว่า พระเจ้า “ทรงประสงค์ให้คนทั้งปวงได้รับความรอดและรู้ถึงความจริง” (1 ทธ. 2:4) อย่างไรก็ตาม ข้อพระคัมภีร์นี้ไม่อาจหมายความว่าพระเจ้าทรงเลือกที่จะช่วยมนุษย์ทุกคนให้รอด พระเจ้าทรงทำให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จทุกอย่าง (สดุดี 135:6) แต่พระองค์ไม่ได้ทรงช่วยมนุษย์ทุกคนให้รอด (มัทธิว 7:13-14)
ควรทำความเข้าใจคำว่า “คนทั้งปวง” ว่าหมายถึงผู้คนจากชนชั้นและกลุ่มประเภทต่าง ๆ พระเจ้าทรงช่วยทั้งกษัตริย์และทาส ประชาชนที่ร่ำรวยและยากจน ผู้มีการศึกษาและผู้ไม่ได้รับการศึกษา ผู้หญิงและผู้ชาย คนหนุ่มสาวและคนชราให้รอด เปาโลเรียกร้องให้อธิษฐานเผื่อ “เพื่อทุกคน เพื่อเหล่ากษัตริย์และผู้มีอำนาจทั้งปวง” (1 ทธ. 2:1-2) ดังนั้น เราจึงควรประกาศข่าวประเสริฐแก่คนทุกประเภท เราจะไม่รู้ว่าพระเจ้าทรงเลือกผู้ใด จนกว่าพวกเขาจะได้รับความรอดโดยพระคุณของพระองค์ ผ่านทางความเชื่อในพระคริสต์ เพื่อสรรเสริญพระเกียรติสิริของพระองค์ (อฟ. 1:3-4, 11-14)
2. พระเจ้าผู้ทรงดีและทรงรัก จะทรงเลือกพิพากษาโทษบางคนได้อย่างไร?
เป็นความจริงอย่างแน่นอนที่พระเจ้าทรงเป็นความรัก (1 ยอห์น 4:8) และพระองค์ทรงดีต่อมนุษย์ทุกคน (ลูกา 6:35) แต่พระเจ้าทรงมีอิสระที่จะสำแดงความรักของพระองค์ตามที่พระองค์ทรงเลือก (อพยพ 33:19) พระองค์ไม่ได้ทรงเลือกที่จะประทานชีวิตนิรันดร์แก่คนบาปทุกคน แต่พระองค์ทรงเลือกที่จะช่วยคนบาปบางคนให้รอด และมอบการลงโทษที่บาปของพวกเขาคู่ควรแก่คนอื่น ๆ
พระเจ้าทรงเป็นแหล่งกำเนิดของความดีงามทั้งปวง (ยากอบ 1:17) ในทำนองเดียวกัน ความทุกข์ทรมานก็มาจากการที่พระเจ้าทรงลงโทษบาป (โรม 5:12; 6:23) ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงพิพากษาโทษคนบาป ไม่ใช่เพราะพระองค์ทรงมีเจตนาร้าย แต่เป็นเพราะความยุติธรรมของพระองค์ต่อต้านบาป แม้ในขณะที่ทรงสำแดงพระพิโรธ พระองค์ก็ยังคงดีงามเสมอ มีแต่คนบาปเท่านั้นที่เป็นคนชั่วร้าย องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “อิสราเอลเอ๋ย เจ้าถูกทำลายล้าง เพราะเจ้าต่อสู้เราผู้ที่ช่วยเหลือเจ้า” (โฮเชยา 13:9)
3. เหตุใดเราจึงควรสอนเรื่องการทรงกำหนดล่วงหน้า แทนที่จะเพียงประกาศข่าวประเสริฐ?
แน่นอนว่าเราควรประกาศข่าวประเสริฐ แต่เราก็ควรสอนเรื่องการทรงกำหนดล่วงหน้าด้วย เพราะหลักคำสอนนี้มอบความหวังอันมั่นคงแก่ผู้ที่เชื่อข่าวประเสริฐ เปาโลกล่าวว่า
“เรารู้ว่า ในทุกสิ่งพระเจ้าทรงทำงานร่วมกับผู้ที่รักพระองค์ คือคนทั้งหลายที่ถูกเรียกตามพระประสงค์ของพระองค์ เพื่อก่อให้เกิดผลดีแก่พวกเขา เพราะว่าผู้ที่พระองค์ทรงทราบอยู่ก่อนแล้ว พระองค์ทรงกำหนดไว้ก่อนด้วยว่า จะให้เป็นเหมือนพระฉายาของพระบุตรของพระองค์ เพื่อพระบุตรจะได้เป็นบุตรหัวปีท่ามกลางพี่น้องจำนวนมาก และผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ก่อนนั้น พระองค์ทรงเรียกมาด้วย ผู้ที่พระองค์ทรงเรียกนั้น พระองค์ทรงนับว่าชอบธรรมด้วย และผู้ที่พระองค์ทรงนับว่าชอบธรรมนั้น พระองค์ทรงให้ได้รับพระเกียรติด้วย” (โรม 8:28–30)
ในเมื่อพระเจ้าทรงเลือกแล้วว่าจะทรงช่วยใครให้รอด พระองค์ก็จะทรงนำผู้ที่ถูกเลือกของพระองค์ไปสู่ พระเกียรติสิริ
จากนั้น เปาโลก็ถามคำถามหลายชุด (โรม 8:31–39) ว่า ถ้าพระเจ้าอยู่ฝ่ายเรา ใครจะต่อต้านเราได้? ในเมื่อพระเจ้าไม่ได้ทรงหวงแหนพระบุตรของพระองค์ แต่ทรงประทานพระองค์ให้แก่เราทุกคน พระองค์จะไม่ประทานสิ่งสารพัดแก่เราด้วยความโปรดปรานได้อย่างไร? ใครจะกล่าวหา ผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกได้? ใครจะกล่าวโทษเราได้? อะไรจะสามารถแยกเราออกจากความรักของพระเจ้าในพระคริสต์ได้? คำถามแต่ละข้อเหล่านี้ล้วนนำเราไปสู่ข้อสรุปอันน่ายินดีเดียวกันคือ ผู้ที่อยู่ในพระคริสต์สามารถวางใจได้ว่าความรักของพระเจ้าจะไม่มีวันล้มเหลวต่อพวกเขา พระเจ้าจะทรงนำพวกเขาผ่านความทุกข์ระทมทุกอย่างอย่างปลอดภัย จนกระทั่งพวกเขาเป็น “ยิ่งกว่าผู้พิชิต” (โรม 8:37) ดังนั้น การทรงเลือกจึงเป็นข่าวสารแห่งความหวังที่ยั่งยืน
4. พระเจ้าทรงเลือกคนที่พระองค์ทรงทราบล่วงหน้าว่าพวกเขาจะวางใจและเชื่อฟังพระองค์จนถึงที่สุดใช่หรือไม่?
ห่วงโซ่ทองคำแห่งความรอดเริ่มต้นด้วย “พระองค์ทราบพวกเขาดีมาแต่แรกแล้ว” (โรม 8:29; NTV); เทียบ 1 เปโตร 1:2) อาจมีการตีความว่านี่หมายถึงพระองค์ทรงเลือกพวกเขาเพราะพระองค์ทราบว่าพวกเขาจะเชื่อ ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่เรียกว่าการทรงเลือกแบบมีเงื่อนไข แต่เปาโลปฏิเสธแนวคิดที่ว่าการทรงกำหนดล่วงหน้าของพระเจ้านั้นขึ้นอยู่กับการกระทำในอนาคตของมนุษย์ เปาโลกล่าวถึงยาโคบและเอซาวว่า “ถึงแม้ว่าแฝดคู่นั้นยังไม่เกิดมา และยังไม่ได้กระทำดีหรือชั่วแต่ประการใด เพื่อจะได้เป็นไปตามจุดประสงค์ของพระเจ้าที่ได้เลือกไว้” (โรม 9:11)
ถ้าเช่นนั้น การที่พระเจ้า “ทราบพวกเขาดีมาแต่แรกแล้ว” ถึงผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ก่อน (โรม 8:29; NTV) หมายความว่าอย่างไร? ในพระคัมภีร์ คำว่า “รู้” มักจะหมายถึงการรักหรือการเลือกด้วยความเห็นชอบและพระพร (ปฐก. 18:19; สดุดี 1:6; เยเรมีย์ 1:5) ดังนั้น เปาโลจึงหมายความว่า พระเจ้าทรงกำหนดล่วงหน้าผู้ที่พระองค์ทรงรักและทรงเลือกไว้ก่อนแล้ว เพื่อให้พวกเขาเป็นเหมือนพระฉายาของพระคริสต์
ออกัสตินกล่าวว่า “พระองค์ทรงเลือกเรา ไม่ใช่เพราะเราเชื่อ แต่เพื่อให้เราจะเชื่อ มิฉะนั้น อาจจะมีการกล่าวว่าเราเป็นฝ่ายเลือกพระองค์ก่อน และนั่นจะทำให้พระดำรัสของพระองค์เป็นเท็จ (ซึ่งขอให้เราอยู่ห่างไกลจากการคิดเช่นนั้น) ที่ว่า ‘ท่านทั้งหลายไม่ได้เลือกเรา แต่เราต่างหากที่เลือกท่าน [ยอห์น 15:16]’”
5. ถ้าการทรงเลือกของพระเจ้าไม่มีวันล้มเหลว แล้วทำไมประชากรที่พระองค์ทรงเลือกจึงปฏิเสธพระคริสต์?
เปาโลมีความทุกข์ใจอย่างยิ่งที่เพื่อนร่วมชาติชาวยิวจำนวนมากไม่เชื่อในพระคริสต์ (โรม 9:1–3) ท่านกล่าวว่า “ความปรารถนาในใจและคำอธิษฐานของข้าพเจ้าต่อพระเจ้าเพื่อชนชาติอิสราเอลคือ ขอให้เขาทั้งหลายได้รับความรอด” (โรม 10:1) เราเองก็ต้องโศกเศร้าต่อผู้ที่หลงหายและอธิษฐานเพื่อความรอดของพวกเขาเช่นกัน
แต่สภาพที่น่าเศร้าของชาวยิวจำนวนมากไม่ได้หมายความว่าพระประสงค์ของพระเจ้าได้ล้มเหลว เปาโลกล่าวว่า “เพราะไม่ใช่ทุกคนที่สืบเชื้อสายจากอิสราเอลเป็นอิสราเอล” (โรม 9:6, ) อิสราเอลมีอยู่สองแบบคือ ผู้สืบเชื้อสายทางร่างกายของอับราฮัม และผู้สืบเชื้อสายทางฝ่ายวิญญาณของท่าน (โรม 9:8) อิสราเอลแบบหลังคือผู้สืบเชื้อสายของอับราฮัมโดยการทรงเลือกของพระเจ้า พระเจ้าทรงเลือกอิสอัคแต่ไม่ได้เลือกอิชมาเอล แม้ทั้งสองจะมีบิดาคนเดียวกัน (โรม 9:7–9) พระเจ้าทรงเลือกยาโคบแต่ไม่ได้เลือกเอซาว แม้ทั้งสองจะมีบิดาและมารดาคนเดียวกัน (โรม 9:10–12) ดังนั้น การทรงเลือกของพระเจ้าจึงไม่ได้ล้มเหลว พระองค์ทรงเลือกบางคนมาโดยตลอดแต่ไม่ได้เลือกคนอื่น
6. พระเจ้าทรงเลือกผู้คนให้รอดเป็นกลุ่ม หรือเป็นรายบุคคล?
บางคนแย้งว่า โรม บทที่ 9 ไม่ได้กล่าวถึงบุคคล แต่กล่าวถึงกลุ่ม พวกเขากล่าวว่า พระเจ้าไม่ได้ทรงเลือกคนเป็นรายบุคคลให้ได้รับความรอด แต่ทรงเลือกเฉพาะคนทั้งกลุ่มที่เชื่อในพระคริสต์ ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใครก็ตาม แนวคิดนี้เรียกว่า การทรงเลือกแบบหมู่คณะ
แต่ความจริงแล้ว โรม บทที่ 9 กล่าวถึงความรอดของบุคคลที่พระเจ้าทรงเลือก แนวคิดหลักของพระธรรมโรมคือความรอด ในโรม บทที่ 9 และ 10 เปาโลเน้นที่ความรอดของชาวยิวที่เป็นรายบุคคล (โรม 9:1–3; 10:1) ท่านกล่าวถึงการเป็น “บุตรของพระเจ้า” (โรม 9:8) การทรงเรียกให้รอดของพระเจ้านั้น “ไม่ใช่โดยการกระทำ” (โรม 9:11; เทียบ 2 ทิโมธี 1:9) เปาโลพูดในแง่ของบุคคลสิ่งที่แต่ละคนทำ และการที่พระเจ้าทรงเมตตาแต่ละคนหรือไม่
พระเจ้าทรงกำหนดบุคคลไว้ก่อนเป็นรายบุคคล เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงเรียกบุคคลเป็นรายบุคคล ทรงนับว่าบุคคลชอบธรรมเป็นรายบุคคล และจะทรงให้บุคคลได้รับพระเกียรติเป็นรายบุคคล (โรม 8:30) พระองค์ไม่ได้ทรงเลือกแค่แนวคิด (“ผู้เชื่อ” หรือ “คริสตจักร”) แต่พระองค์ทรงเลือกผู้คน (เอเฟซัส 1:4; 2 เธสะโลนิกา 2:13) เปาโลยังสามารถกล่าวกับคริสเตียนรายบุคคลได้ด้วยซ้ำว่าเขา “เป็นผู้ถูกเลือกในองค์พระผู้เป็นเจ้า” (โรม 16:13)
7. การที่พระเจ้าทรงเลือกที่จะช่วยบางคนให้รอดแต่ไม่ใช่ทุกคนนั้น เป็นการไม่ยุติธรรมหรือ?
เปาโลคาดการณ์ไว้ว่าจะมีคนถามว่า “พระเจ้าทรงไม่ยุติธรรมหรือ?” ท่านตอบอย่างหนักแน่นว่า “ขออย่าให้เป็นเช่นนั้นเลย” (โรม 9:14) เปาโลอธิบายว่า พระเจ้าทรงมีอิสระอย่างสมบูรณ์ที่จะสำแดงพระเมตตาต่อผู้ที่พระองค์พอพระทัย ท่านอ้างอิงพระดำรัสขององค์พระผู้เป็นเจ้าว่า “เราประสงค์จะเมตตาใคร ก็จะเมตตาคนนั้น เราประสงค์จะกรุณาใคร ก็จะกรุณาคนนั้น”” (โรม 9:15) พระคุณของพระเจ้านั้นเป็นของประทานที่ให้เปล่า โดยปราศจากการเลือกหรือความพยายามใด ๆ ของมนุษย์ “ดังนั้น ความรอดไม่ได้ขึ้นอยู่กับความต้องการหรือความพยายามของมนุษย์ แต่ขึ้นอยู่กับพระเจ้าผู้ทรงเมตตา” (โรม 9:16)
เปาโลยังอ้างอิงสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับฟาโรห์ผู้ชั่วร้ายว่า “ที่เราตั้งเจ้าไว้ก็เพื่อจุดประสงค์นี้ คือเพื่อเราจะสำแดงฤทธิ์อำนาจของเราในตัวเจ้า และเพื่อให้พระนามของเราเป็นที่ประกาศไปทั่วทั้งแผ่นดินโลก” (โรม 9:17)
พระเจ้าทรงกำหนดให้การขัดขืนและการไม่เชื่อฟังของฟาโรห์เกิดขึ้น เพื่อถวายพระเกียรติแด่พระองค์เอง เปาโลสรุปว่า “ดังนั้น พระองค์จึงทรงเมตตาผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะเมตตา และทรงทำให้ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะทำให้ใจแข็งกระด้างมีใจแข็งกระด้าง” (โรม 9:18) ประเด็นนี้ไม่ใช่เรื่องที่ว่าพระเจ้าทรง ยุติธรรมหรือไม่ลำเอียง แต่เป็นเรื่องของอำนาจสูงสุดอันเด็ดขาด และเสรีภาพในการสำแดงพระเมตตาของพระองค์ต่อคนบาป
8. ถ้าพระเจ้าทรงเลือกผู้ที่พระองค์จะทรงช่วยให้รอด แล้วพระองค์จะทรงตำหนิมนุษย์ในความบาปของเขาได้อย่างไร?
เปาโลคาดการณ์ถึงการโต้แย้งอีกครั้ง: “ถ้าอย่างนั้นทำไมพระเจ้ายังทรงตำหนิอีก? ใครจะขัดขวางพระประสงค์ของพระองค์ได้?” (โรม 9:19) คำตอบของเปาโลช่างน่าตะลึง เพราะท่านไม่ได้พยายามอธิบายวิถีทางของพระเจ้า แต่แทนที่จะเป็นเช่นนั้น อัครทูตท่านนี้กลับกล่าวว่า “มนุษย์เอ๋ย ท่านเป็นใครกันแน่ ที่จะมาโต้ตอบกับพระเจ้า?” (โรม 9:20) ความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าเรียกร้องให้เรานิ่งเงียบในเรื่องเช่นนี้
เปาโลเปรียบพระเจ้าเหมือนช่างปั้นหม้อผู้มีสิทธิ์ปั้นภาชนะต่างชนิดจากดินเหนียวเดียวกัน (โรม 9:21) บางคนเป็น “ภาชนะแห่งพระพิโรธที่เตรียมไว้สำหรับความพินาศ” เพื่อให้พระเจ้า “สำแดงพระพิโรธและให้ฤทธานุภาพของพระองค์เป็นที่ประจักษ์” (โรม 9:22) ส่วนคนอื่น ๆ เป็น “ภาชนะแห่งพระเมตตา ซึ่งพระองค์ได้ทรงเตรียมไว้ก่อนแล้วสำหรับพระเกียรติสิริ” เพื่อพระองค์จะสามารถ “ประกาศความมั่งคั่งแห่งพระเกียรติสิริของพระองค์” (โรม 9:23)
พระเจ้าทรงมีสิทธิ์ที่จะเลือกเพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า และพระองค์ก็มีสิทธิ์ที่จะพิพากษาเพราะ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว ประเด็นนี้สรุปได้ง่าย ๆ ว่า: พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า หลักคำสอนเรื่องการทรงกำหนดล่วงหน้านำเราไปสู่การเผชิญหน้ากับพระเกียรติสิริอันยิ่งใหญ่และเกินความเข้าใจของพระเจ้า และเราต้องนมัสการพระองค์ (โรม 9:33–36)
หมายเหตุ:
- อ้างอิงจาก Augustine, On the Predestination of the Saints, 19.38, in NPNF1, 5:517.
บทความนี้ดัดแปลงมาจากหนังสือ Essentials of Reformed Systematic Theology โดย Joel R. Beeke และ Paul M. Smalley.
โจเอล อาร์. บีค (Joel R. Beeke) (ปริญญาเอกด้านศาสนศาสตร์, Westminster Theological Seminary) เป็นผู้ประพันธ์หนังสือมากกว่าหนึ่งร้อยเล่ม ท่านดำรงตำแหน่งอธิการบดี (chancellor) และศาสตราจารย์ด้านศาสนศาสตร์ระบบ (systematic theology) และคริสตศาสนศาสตร์การเทศนา (homiletics) ที่ Puritan Reformed Theological Seminary ท่านยังเป็นศิษยาภิบาลของ Heritage Reformed Congregation ในแกรนด์แรพิดส์ รัฐมิชิแกน เป็นบรรณาธิการของนิตยสาร Banner of Sovereign Grace Truth เป็นประธานคณะกรรมการของ Reformation Heritage Books เป็นประธานของ Inheritance Publishers และเป็นรองประธานของ Dutch Reformed Translation Societyพอล เอ็ม. สมอลลีย์ (Paul M. Smalley) (ปริญญาเอกกิตติมศักดิ์ด้านศาสนศาสตร์, Puritan Reformed Theological Seminary) เป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ฝ่ายวิจัยและสอนของโจเอล บีค ที่ Puritan Reformed Theological Seminary ท่านยังเป็นศิษยาภิบาลแบบไม่เต็มเวลาที่ Grace Immanuel Reformed Baptist Church ในแกรนด์แรพิดส์ รัฐมิชิแกน และเคยรับใช้เป็นศิษยาภิบาลคริสตจักรแบ๊บติสต์ในรัฐทางมิดเวสต์ของสหรัฐอเมริกาเป็นเวลาสิบสองปี
Original English: https://www.crossway.org/articles/8-questions-about-predestination/
8 Questions about Predestination by Joel Beeke (Crossway)
